とある方向（笑）を見ていて、以前読んだ本の一節が思い浮かんだので、読み返してみた。

さまざまな身体計測や人種的特徴、指紋や声紋など固有性を持った特徴による個体の同一性の認知は、「おまえは何者か」という支配権力の「呼びかけ」に対して、「はい、わたしはその者です」と応じるためにある。IDカードとは、管理の技術のために存在し、わたし自身のために存在するわけではない。

これは、上野千鶴子氏編の「脱アイデンティティ」の「序章　脱アイデンティティの理論」P.34にある一節。
　この本では、上野氏はアイデンティティと同一性という言葉を互換的に用いており、この一節に先立つ文章で、

個人的同一性とは、「わたしとは何者であるかをめぐるわたし自身の観念」であり（中略）社会同一性とは、「わたしとは何者であるかと他者が考えているとわたしが想定するわたしについての観念」をさす。このふたつの間にはずれがあるが、これが一致した状態がアイデンティティの安定した状態であり、この間に不一致が起きるとアイデンティティの危機が起きる、とエリクソン（引用者注；フロイト派の社会心理学者、アイデンティティの概念を初めて使った）は見なした。（中略）
エリクソンの考えのなかには、個人的同一性と社会的同一性のあいだのずれが一致することをつうじて、アイデンティティは統合され、安定したものになると言う見方がある。（中略）とはいえ、エリクソンは単純に両者が100％一致した状態をよきものとしたわけではない。社会的同一性は、しばしば職業的役割と重なっており、これと個人的同一性がぴったり一致した状態は奇怪ですらある。たとえば、家に帰っても教師的役割を演じ続ける父親を考えてみればよい。（後略）

（序章　脱アイデンティティの理論 P.7ー8）

と説明している。そして、アイデンティティに「存在証明」との訳語を与えた研究者が紹介され、

ここで重要なのは、だれが存在証明を強迫的に求められているのか？　という問いである。社会的アイデンティティは社会的カテゴリーと結びついているが、優位のカテゴリーに属する者は、アイデンティティの証明を迫られることがない。劣位のカテゴリーに属する者だけが、存在証明の脅迫のもとにおかれる。

（序章　脱アイデンティティの理論 P.23ー24）

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　いや、某所で、国旗や国歌を自分（なんだろうな、多分）の属する集団のアイデンティティを高揚させるものであるという概念を開示しているらしい人物がいたから。それも、似たような認識（推定）の人物が複数。面倒くさがりで不親切なわたしは、邪魔くさいから、あえてリンクは貼りませんので解る人だけ解っててくださいな。
　自分の属する集団に象徴が必要なんだなぁと見ていると、つい、この一節が思い出されたもので（笑）。いえ、そんだけの話。


　なお、この本は、上野千鶴子氏は編者であるので、他の人も寄稿している。この辺りの本になると、読んで十分理解しているかにかなり自信がないが（爆）、面白かった一節をついでにメモ。
　三浦展氏の寄稿で『第三章　消費の物語の喪失と、さまよう「自分らしさ」』から。

　明治以来、日本の国民は、近代化、富国強兵という「大きな物語」を共有していた。戦後は、国家主義的なアイデンティティは否定されたが、新たに高度経済成長、中流化という「大きな物語」が登場した。そこでは、戦前のムラと軍隊という共同体が企業という「生産共同体」として再編され、かつその従業員は「消費共同体」としての家族を形成し、（略）、国民は、（略）二つの共同体への所属感情を持つことによって、自らのアイデンティティを獲得した。 （P.103）

そして、ここで筆者は、「仕事と消費」が戦後日本人のアイデンティティになったと述べる。また、高度経済成長期には、その「大きな物語」と消費が密接に結びつきながら補強もし、より多くを消費することが社会を構成する人としてのアイデンティティ形成にもつながる効果もあったとものべる。

しかしその両輪が今、どちらも溶解している。高度成長はとうに終わり、（略）家族は（略）かつての「理想型」とは変質している。よって、われわれは高度成長期のように「大きな物語」に支えられながら自らのアイデンティティをもつことができない（だからこそ「最後の絆」として愛国心と愛郷心と歴史教育の復権が声高に叫ばれる）。消費がアイデンティティに結びつくこともない。いまや、消費者は自ら物語を創出しなければならなくなったのである。 （P.104）

この時期に、「個人として生きる意味」つまり自分らしさと消費することの意味を結びつけるようなマーケティングがなされるようになってきたという。

言うまでもなく「自分らしさ」もまたひとつの「小さな物語」である。しかし現実にはその「自分らしさ」という物語を十全に生きることのできる消費者ばかりではない。（略）すると、そういう消費者たちのために消費することの意味（物語）を手とり足とり教えるマニュアルが生まれることになる。 （P.105）

そして、80年代以降に盛んになった、ファッションやデートの仕方などを事細かに教授するマニュアル雑誌の存在が指摘される。

しかし、こうしたマニュアル化傾向が極限まで進んでくると、当然のことながら、マニュアル通りに生きる自分と、それに満足できない自分との間に分裂が生じ、「本当の自分」「本当の自分らしさ」への希求をますます強めるという循環構造がうまれ、「自分探し」ブームが拡大することになる。 （P.107）

この状況を背景に90年代以降、企業の広告・マーケティングのテーマが「自分探し」となり、

消費者は企業が発する自分らしさ情報を受信し、自分でフィードバックする。すると消費者の中には、今ある自分らしさへの疑念がつねに生じるようになり、さらに本当の自分らしさを探し出すというように、自分探しの循環運動が拡大してしまうのだ。（略）本当の全面的な自分らしさは獲得できない。（略）実現できるのは自分らしさのほんの一部でもよい。（略）部分的な自分らしさの上にまた別の部分的な自分らしさを重ねて描き続け、（略）こうして、ここに「複数の自分」という現代独特の自己意識が生まれることになるのである。 （P.115）

こうして、三浦氏は、若者を中心とした現代の消費者は「複数の自分」を持っているという説を述べる。そして、そのうち一つを必ず「みんなと同じ自分」として持っていて、その「みんなと同じ自分」に訴求できた場合に、メガヒットが生まれる、のだそうだ。

…そして

ところで「複数の自分」による最大のメガヒットはなんだろうか。（略）それは「ぷちナショナリズム」であろう。（略）彼らの中には必ずどこかに国家がある。だからこそワールドカップのような特別なイベントに際して、ぷちナショナリズムは一気に発現する。そこには強制はないが、横からの同調圧力はあるのかもしれない。（略）「複数の自分」たちは、衷心から国家を崇拝することはない。しかし同様に国家に抵抗する力も弱い。ある一時に国家をメガヒットさせることはある。

この箇所には脚注がついている。その脚注によると、ちょうどこの原稿執筆時に自民党の衆議院選大勝があったそうだ。

　三浦展氏が、終始、断定的な調子で述べているのには多少引くというか、かなり気にはなるのだが、符合する状況や、それらしい言説を放つ人物には心当たりがある(^^;　もちろん、自分自身が「複数の自分」を全然もっていない訳でもないようには思うが、もっと極端な心当たりを最近どこかで見た。
　一番大きな心当たりとして、もしかして、ある種の人達にとっては「規則や職務命令」は「マニュアル」なのでは無かろうか、と思ったことがある。そして、その「ある種の人達」が、きっちり「ぷちナショナリズム」傾向を示しているように見えることも、この心当たりを補強しているのだ。

　いや、某所で、国旗や国歌を自分（なんだろうな、多分）の属する集団のアイデンティティを高揚させるものであるという概念を開示しているらしい人物がいたから。それも、似たような認識（推定）の人物が複数。面倒くさがりで不親切なわたしは、邪魔くさいから、あえてリンクは貼りませんので解る人だけ解っててくださいな。
　自分の属する集団に象徴が必要なんだなぁと見ていると、つい、この一節が思い出されたもので（笑）。いえ、そんだけの話。


　なお、この本は、上野千鶴子氏は編者であるので、他の人も寄稿している。この辺りの本になると、読んで十分理解しているかにかなり自信がないが（爆）、面白かった一節をついでにメモ。
　三浦展氏の寄稿で『第三章　消費の物語の喪失と、さまよう「自分らしさ」』から。

　明治以来、日本の国民は、近代化、富国強兵という「大きな物語」を共有していた。戦後は、国家主義的なアイデンティティは否定されたが、新たに高度経済成長、中流化という「大きな物語」が登場した。そこでは、戦前のムラと軍隊という共同体が企業という「生産共同体」として再編され、かつその従業員は「消費共同体」としての家族を形成し、（略）、国民は、（略）二つの共同体への所属感情を持つことによって、自らのアイデンティティを獲得した。 （P.103）

そして、ここで筆者は、「仕事と消費」が戦後日本人のアイデンティティになったと述べる。また、高度経済成長期には、その「大きな物語」と消費が密接に結びつきながら補強もし、より多くを消費することが社会を構成する人としてのアイデンティティ形成にもつながる効果もあったとものべる。

しかしその両輪が今、どちらも溶解している。高度成長はとうに終わり、（略）家族は（略）かつての「理想型」とは変質している。よって、われわれは高度成長期のように「大きな物語」に支えられながら自らのアイデンティティをもつことができない（だからこそ「最後の絆」として愛国心と愛郷心と歴史教育の復権が声高に叫ばれる）。消費がアイデンティティに結びつくこともない。いまや、消費者は自ら物語を創出しなければならなくなったのである。 （P.104）

この時期に、「個人として生きる意味」つまり自分らしさと消費することの意味を結びつけるようなマーケティングがなされるようになってきたという。

言うまでもなく「自分らしさ」もまたひとつの「小さな物語」である。しかし現実にはその「自分らしさ」という物語を十全に生きることのできる消費者ばかりではない。（略）すると、そういう消費者たちのために消費することの意味（物語）を手とり足とり教えるマニュアルが生まれることになる。 （P.105）

そして、80年代以降に盛んになった、ファッションやデートの仕方などを事細かに教授するマニュアル雑誌の存在が指摘される。

しかし、こうしたマニュアル化傾向が極限まで進んでくると、当然のことながら、マニュアル通りに生きる自分と、それに満足できない自分との間に分裂が生じ、「本当の自分」「本当の自分らしさ」への希求をますます強めるという循環構造がうまれ、「自分探し」ブームが拡大することになる。 （P.107）

この状況を背景に90年代以降、企業の広告・マーケティングのテーマが「自分探し」となり、

消費者は企業が発する自分らしさ情報を受信し、自分でフィードバックする。すると消費者の中には、今ある自分らしさへの疑念がつねに生じるようになり、さらに本当の自分らしさを探し出すというように、自分探しの循環運動が拡大してしまうのだ。（略）本当の全面的な自分らしさは獲得できない。（略）実現できるのは自分らしさのほんの一部でもよい。（略）部分的な自分らしさの上にまた別の部分的な自分らしさを重ねて描き続け、（略）こうして、ここに「複数の自分」という現代独特の自己意識が生まれることになるのである。 （P.115）

こうして、三浦氏は、若者を中心とした現代の消費者は「複数の自分」を持っているという説を述べる。そして、そのうち一つを必ず「みんなと同じ自分」として持っていて、その「みんなと同じ自分」に訴求できた場合に、メガヒットが生まれる、のだそうだ。

…そして

ところで「複数の自分」による最大のメガヒットはなんだろうか。（略）それは「ぷちナショナリズム」であろう。（略）彼らの中には必ずどこかに国家がある。だからこそワールドカップのような特別なイベントに際して、ぷちナショナリズムは一気に発現する。そこには強制はないが、横からの同調圧力はあるのかもしれない。（略）「複数の自分」たちは、衷心から国家を崇拝することはない。しかし同様に国家に抵抗する力も弱い。ある一時に国家をメガヒットさせることはある。

この箇所には脚注がついている。その脚注によると、ちょうどこの原稿執筆時に自民党の衆議院選大勝があったそうだ。

　三浦展氏が、終始、断定的な調子で述べているのには多少引くというか、かなり気にはなるのだが、符合する状況や、それらしい言説を放つ人物には心当たりがある(^^;　もちろん、自分自身が「複数の自分」を全然もっていない訳でもないようには思うが、もっと極端な心当たりを最近どこかで見た。
　一番大きな心当たりとして、もしかして、ある種の人達にとっては「規則や職務命令」は「マニュアル」なのでは無かろうか、と思ったことがある。そして、その「ある種の人達」が、きっちり「ぷちナショナリズム」傾向を示しているように見えることも、この心当たりを補強しているのだ。

[ 2008/03/22 00:00 ] 四方山話 | TB(8) | CM(18)